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发展为各具特色的五家七宗，而且影响所及；使整个文化领域因其溶铸而生机勃发，生气昂然。 我们知道惠能的禅宗思想核心是：“直指人心；见性成佛。”他在大梵寺第一次升坛说法时就明确地对大众宣示： “菩提自性...此事烦恼，由六祖大师决定自身去处吧。可在净处设炉焚香，若香烟所引之所即六祖归身之处。”这一提议得到大众同意后，共同焚香祷告。但香烟直指曹溪。随后在十一月十三日众门徒迎请护送惠能肉身圣体归曹溪，永为供养。...
释如禅
|佛学论文|因明|五明|
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一带隐居，达十五年之久。仪凤元年(676)，惠能至南海(今广东省广州市)法性寺，遇印宗法师，得以剃度受戒。次年，惠能至韶州曹溪宝林寺，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。神龙元年(705)，唐中宗遣...传统佛教对“本体”越讲越烦琐、越讲越僵化的状况，一方面，把“本体”直接安置在人心上，试图把它放回到现实的人的心理活动中去恢复它的生命力：另一方面，把作为“主体”的“自我意识”(“心”)直接提升为作为“...
吴平
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善，即自性圆满报身佛。他又说：我本性元来清涉，识心见性，自成佛道。——慧能教人，大旨如此。复人所谓“直指人心，见性成佛”，即此义。此义还是源于“凡圣等一”，故人人都可以顿悟成佛的。 (二)四弘誓愿 ...顿悟，顿悟而又渐修。他的宗旨是“触类是道，任心为修”，如扬眉，动目，笑笑，哈哈，咳嗽，想想，皆是佛事。此种方法实出于《楞伽经》。《楞伽经》云： 非一切佛国土言语说法，何以故？以诸言说，唯有人心，分别说...
胡适
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言语葛藤，不立文字，直指人心的佛祖“亲付嘱”，可见明本对指示赵孟頫勿执著于语言文字而应直接亲证自己本来面目的良苦用心。 延柘五年(1318)九月，仁宗皇帝赐明本金裥袈裟及“佛慈圆照广慧禅师”号，改师子...
纪华传
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无论是语言还是观念都与禅宗相通了。陈寅恪论韩愈，特别注意到“以退之之幼年颖悟，断不能于此新禅宗学说浓厚之环境气氛中无所接受感发”，进而分析说： 新禅宗特提出直指人心见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐...而言，在文化程度低下的民众间信仰容易争夺人心，而在知识阶层中宗教的文化价值与内涵更容易得到重视和理解。就中国佛教而论，晋宋以来混迹于“名士”间的“名僧”、南北朝贵族沙龙里的“义学沙门”，还有活跃在各文化...
孙昌武
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六祖说：“道在心悟，岂在坐也。”参禅不一定要打坐，也不必靠言说。禅是直指人心，见性成佛，以心印心的。所以禅宗重视传灯，重视师传，禅师们往往只用三言两语，就可以道破千古谜底，使人从无分别的内证上，直接...泉州府安溪等县移民所捐献，建筑为福建安溪传统建筑的格局。 民间信仰常化作文化最底层的力量，除了安定人心，使现实受创的心得以慰藉，也使人世之勤勉有积极奋进、益己利人的胸怀，庙宇随先民敬天礼人的步履兴建，...
邱素云
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他的道理是直的，直接体现。这个道很高峻，他没有迂回，没有次第，他是直指人心、见性成佛的，所以说是高峻，直上孤峰顶，一啸震人间。在孤峰顶上，“其行孤”，行孤是不求伴侣，只有你这样，没有第二个你，没有第二...黄檗希运祖师《传心法要》直指 今天我们传禅宗的正脉法门，黄檗祖师的《传心法要》。为什么不是讲讲解，为什么传？因为禅宗的文字来自于觉性的海洋，他不是理解的境界，他必须通过我们的心地来领受，所以说和传...
不详
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运，重视“直了见性”的顿悟。后期禅宗，从禅学理论上看，主要是把惠能直指人心、当下解脱的顿悟禅法进一步与现实生活中的人结合在一起，从人的自我发现、自我实现来谈人的自我解脱。所不同...rdquo;，身心的一切自然活动，实际上亦即现实的自然生活的人，就是佛，就是祖，人人圆满自足一切。惠能的直了见性、当下即是已经发展为直指当下、本来即是了。临济把这样的人称作“无依道人&...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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启示有所领悟，就能一下子得传禅法的衣钵。这种“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的禅法，对广大信徒具有相当大的吸引力。
二、以山林作为弘传禅法的据点。这种远离大城市...。”同时主张：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”还指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶...
伍先林
佛学论文|因明|五明
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?”达摩说：“并无功德。”南朝重义学，和他的禅学不合，他的禅学“直指人心，见性成佛，不立文字”。所以无义理可究，他教人安心苦修苦练，面壁思索。所以他后来跑到北方，据《景德传灯录》三《菩捉达摩》记他：“...
陈传席
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